2012年5月12日至13日，由历史系马利清、张忠炜老师组织，刘新光、丁莉婷、姜萌老师协助，以历史系师生为主体，兼有其他学院同学，一行约五十人，对安阳、邯郸两地的历史古迹进行教学参观。

    5月12日凌晨四点，我们准时从学校出发。一路阴雨连连，却丝毫没有影响我们考察的热情。一路上大家说笑、唱歌，兴趣，激动。
      我们行程的第一站是三杨庄汉代村落遗址。在导游的引导下，我们首先观看了介绍三杨庄遗址纪录片，可藉此想象汉代农民的生产、生活场景，自给自足、男耕女织的经济模式在这里完美地演绎着。一次突如其来的黄河大水，淹没了这个和谐宁静的村庄，百姓也被迫离开家园。接着，我们参观了就地建立的遗址博物馆。出行之前，我们已经查了许多有关遗址的资料，也看到了许多出土器物。但当第一次近距离接触这一遗迹时，震撼，震撼，还是震撼。遗址出土有陶盆、线坠、筒瓦、铁犁铧等生产和生活用品，还留存有一些树木遗迹和动物蹄印。二号院外，有一水塘遗迹，水塘西北边，有一片整齐的田垄。这对我们认识汉人的住居、劳作及日常生活，极为有益。三杨庄汉代村落遗址的发现，为研究汉代中下层农民的生活状况提供了珍贵的史料，也反映了黄河河道的变迁，弥补了历史的空白，对中国考古学具有重大意义。

      距离三杨庄遗址不远处是颛顼、帝喾的陵墓。在导游的引导下，我们参观了这两处陵墓——“二帝陵”。祭殿中，颛顼手拿斧钺，帝喾手拿规矩。“无规矩不成方圆”，也许是从这里起源的吧。相传，颛顼不仅创立了最早的历法“颛顼历”，也是最早的音乐天才，故有“颛顼制乐”之说。帝喾则鼓励人民冶炼，被誉为“冶炼业的鼻祖”。传说归传说，作为炎黄子孙，应该对中华文明起源的祖先致以崇高的敬意和赞叹。

   下午两点左右，我们到达了殷墟遗址。殷商考古，素来是国内外学界关注的焦点。我们首先参观的是殷墟博物馆。通往博物馆的狭道左侧，是一条标注了从清代一直到公元前的“历史的隧道”，沿着这条“隧道”走到尽头，便到达了我们所要考察的目的地——商代。首先映入眼帘的是一个水塘，水塘中央是一块巨大的仿龟甲刻石。进入博物馆，各种出土物让人目不暇接。有作为古代钱币的海贝、祭祀用的陶盆、青铜觥盖，当然还有殷商的标志性物品——后母戊鼎（仿品，早先称“司母戊鼎”，或认为是“后母戊鼎”）和后母辛鼎（或认为是“司母辛鼎”）。从博物馆出来，我们去了车马坑。从一车两马一人的殉葬坑到一马一人的殉葬坑，可清晰窥见殷商的人殉制度。随葬的人的骨骼以及狰狞的面部表情，至今看起来仍令人心有余悸。接着，参观了宗庙、祭祀遗址，H127甲骨窖坑、妇好墓。妇好是殷商时期的一位巾帼将军，曾为商代军队立下过汗马功劳，后母辛鼎也是在妇好墓出土的，是妇好身份的象征。

   之后我们顺便参观了社科院考古所安阳工作站。岳占伟先生带领我们来到库房，我们见到了摆满了数十个架子的陶器，有白陶、灰陶、红陶等，鬲极多，表面纹饰较为简单，如粗细绳纹等，实足尖有高矮、大小之分。此外我们还亲眼见到了一件正处于修补状态的簋，据介绍是人工多次尝试由许多残破的碎片拼合起来的，不禁令人感慨考古工作所需的极大的耐心和细心。

  下午四点半左右，我们经过曲折的迂回，终于到达了西高穴大墓。遗憾的是，并没有进入墓室。简单参观了墓地周围的一些陈列和墓室的平面图、立体图，还发现了墓葬顶部的盗洞。西高穴大墓是否是曹操墓，学界尚有争议。从“七十二疑冢”的传说，到“魏武王”的称号，再到出土物品的数量、种类，等等，都为西高穴大墓墓主增添神秘色彩。

   参观完西高穴大墓，我们便向磁县进发，七点左右在住处吃了晚餐。期间，老师和同学们从学习聊到生活，从历史聊到现实，大家就像亲密的朋友一样。
      当晚及次日清晨，部分师生参观了磁县的崔府君庙及磁县老城。“崔府君庙”，唐开元时为祀滏阳县令崔珏所建，后代历有修缮，是唐宋以来“崔府君信仰”的重要见证。遗址占地面积80亩，有殿、阁等80余间。“现存建筑有正殿、拜殿、后殿、过廊，平面呈‘工’字形，现存建筑时代为明、清时期。在拜殿存有碑碣八通，时代多为明代。正殿面阔五间，进深二间，悬山琉璃瓦顶，用七架梁，后出单步梁，梁下用五踩双昂异形斗拱，前后檐为八角石柱。正殿前为拜殿，面阔五间，进深一间，卷棚硬山琉璃瓦顶，用六架梁。后殿面阔五间，进深二间，硬山琉璃瓦顶，用七架梁，前出单步梁。正殿和后殿由过廊连接。”

     十三日早晨九点，我们到达磁州窑博物馆。磁州窑是始于北朝的民窑，瓷器以白地黑花著称。整个博物馆分为四个展厅——窑火初燃、化境黑白、余韵悠长和烧制工艺。第一展厅窑火初燃，主要陈列了一些北朝隋唐时期的陶瓷制品。化境黑白展厅展出了宋金元时期的瓷器。这时的瓷器技艺更加成熟、构图也更加舒畅自由，从瓷器的纹饰可以窥见一斑。余韵悠长是明清民国时期磁州窑瓷器的展厅。这时的瓷器，更具有浓厚的审美和现代气息。
      磁州窑出产的瓷枕，造型多样，纹饰丰富。其中有寓意富贵的元宝形枕，刻有文字的叶形枕，题有“石庆东原”造型独特的曲长方形枕，象征驱邪避恶的卧妇枕，等等，各具韵味。元代的“白地黑花六人故事长方形枕”，纹饰精致。枕面中央以两棵树为意象，使图案具有形象感和立体感。树的两旁是六个形态各异的人物，正如这件瓷器的名字所暗示的一样，六个人有自己的“故事”。整个画面雅致而不失丰富，将元人的生活场面刻画得惟妙惟肖。
      在最后一个展厅，观看了介绍瓷器烧制过程的纪录片。从土壤的采运、粘土的加工、模具的定型、纹饰的绘入、瓷器的烧制，无一不展现着古代劳动人民的智慧。工匠们或用毛笔，或用竹签，或用刻刀，在初具雏形的瓷胚上雕饰各种纹饰。瓷器是中华民族文明的象征，是古代劳动人民勤劳、智慧、技艺的完美结合。它不仅是一件件艺术品，也承载了历史的文明，是中华民族的瑰宝。

  参观完磁州窑博物馆，我们又去了邺城遗址。登上了“金凤台”，听导游介绍了邺北城、南城的建设布局，发展演变，直至最后灭亡的过程。

　　从邺城遗址出来后，我们又赶到此行的最后一个地点——南北响堂寺石窟。首先，我们参观的是南响堂寺石窟。这个石窟范围不算大，佛像多数毁坏，墙壁上也还可见烧毁的痕迹。参观过程中，我们看到了比敦煌壁画更具历史沧桑感的“飞天”。这些飞天的形象具有立体性和画面感，人物形象突出，堪称艺术的绝唱。难怪周恩来总理在看到“飞天”时曾说，“如果我能早一些看到，那么人民大会堂一定会采用这个艺术形象作为背景。”从周总理的话中，便更能感受到艺术的魅力。

　　相对于南响堂寺石窟，北响堂寺石窟更具有神秘感。北响堂位于鼓山天宫峰西坡的山腰上。这就意味着我们要爬很长一段山路才能到达目的地，故对北响堂寺的感受，远远多于对响堂寺本身的历史和文化的解读。鼓山海拔不高，但爬起来并不容易，尤其是在炎炎烈日下。然而，当我们站在石窟前，向下俯视的时候，疲倦已经被不可遏止的成就感所代替，有杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”之感。北响堂石窟，大佛洞规模最大，装饰最华丽。正面龛本尊是释迦牟尼坐像，造型匀称，庄重敦厚，是整个响堂石窟中最大的造像；座像的背面，还有浮雕火焰、忍冬纹、七条火龙穿插其间，雕刻精巧，装饰华丽，我们得以一睹当时北齐时期石窟造像的布局风格和精湛技术。

  作为北响堂石窟寺的附属建筑，是有“河溯第一古刹”之誉的常乐寺。从相关文献及考古可知，常乐寺是一处南北向的建筑群，规模较大，占地面积约7000平方米（不包括和尚墓地）。其布局，由南到北有山门、天王殿、三世佛殿、大雄绀殿、地藏菩萨殿，形成一条中轴线。始建不晚于北齐，以后经过多次修建、改建，最大一次修缮是在清康熙年间。1940年代，被毁。1960年、1979年，遗址中发现了不少佛教造像。

从山上下来，这两天的考察行程就基本结束了。回程途中，我们欢歌笑语。当晚十一点平安返回学校，为这次行程画上了完美的句号。两天的考察活动有些疲劳，但我们学到的东西很多很多。没有这次机会，也许我们也不会去这些地方，也不会近距离感触历史遗迹。“读万卷书，行万里路”是一句亘古不变的真理，身临某个地方的所见所闻和由此产生的感受，远远超过了从书本所得。（历史学院供稿）