随着胡锦涛同志提出了“八荣八耻”的荣辱观，全社会对此加以宣传和学习，人大校园里也掀起了学习“八荣八耻”的高潮。为了进一步加强同学们对“八荣八耻”荣辱观的了解，历史学院在学院党委和团委的组织下，展开了有关“八荣八耻”的征文活动。此次活动受到了同学们的热切关注和积极参与，取得了良好的效果。通过此次征文，使所提倡的当代荣辱观在同学们中得到了广泛的认同，有利于提高大学生的思想素质，对于推进大学生的思想政治建设产生了重大影响。现择其优者收录如下：

由“八荣八耻”想到

清代著名思想家龚自珍曾经说过：“士皆知耻，则国永无耻矣;士不知耻，为国之大耻矣。”几千年来，中国人的心里早已深深地根植了这一荣辱观。一个人，是否具备了自省、自躬和自耻之心关乎这个人能否成才;同样，一个民族，是否具备了民族的荣辱心，就关乎到整个民族的生死存亡!

想起来真的很不容易，从国家成立到现在，我们走过了五十七载的风雨历程，终于迎来了今朝的扬眉吐气。这中间，多少段坎坷弯路我们经历，多少次跌倒之后我们又重新站起。困境中，我们走得很好，因为中华民族面对逆境会有愈加挺拔的脊梁和更加清晰的价值取向。然而今天，随着社会主义制度的巩固与经济的快速发展，我们的路——道德之路却反而走得渐趋狭窄甚至扭曲。危矣!

所谓不辨是非难处世，不知荣辱不成人。清晰、明确的是非界限同样也该是一个民族正气盎然、精神奋发的标志。目前，我国正处于社会主义初级阶段，生产力水平相对很低，经济政治体制上存在的诸多弊端也无时无刻不困扰着前进的步伐。伴随着发展阶段的深入，无论是物质层面还是精神层面上的矛盾都日益加剧，在这种情况下，胡总书记的“八荣八耻”应运而生，的确是及时雨，是点睛笔，是保障社会经济健康发展的强有力外壳。我们深有感触：社会的深刻变革，文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响。我们在不否认热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱还是我们社会精神风貌的主流的同时也必须要看到，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象还大量存在，严重败坏了社会风气，阻碍着经济社会的发展。事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，就更别说屹立于世界民族之林了。

不难发现：党中央提出的一系列建设性方案都有其一脉相承性。以人为本是科学发展观的核心，提高人的素质是全面建设小康社会的重要目标，而只有树立正确的荣辱观才能提高人的素质，促进人的全面发展。眼下，为什么有那么多的人认为“八荣八耻”更听得进去，更能鞭策实践?我细细品读了这八大荣辱观之后窃认为，胡书记的这一提法开了党今后各种文件颁布形式的先河。因为这一荣辱观兼收了古今伦理，包含了理论与实践，于通俗之中更显感化和震撼人心的作用。我们都知道，任何事物，只有汲取传统的精华，才拥有牢固的根基;只有反映时代的精神，才能引领时代的风尚。八荣八耻，就是知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，就是明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行，就是要凝聚人心、提升境界、激发活力。

以上是我对“八荣八耻”这一荣辱观提出的宏观背景的大致看法，但或许我更应该以一个大学生的身份说些更为贴切的话。

有时候，似乎才猛然省悟过来，我已经是一个大学生了，但望望前路却还是一片茫然。刚刚褪下高中生的身份进入大学，觉得之前的许多价值观都不再适用，甚至道德理念上都出现了偏差，失去正确理念支撑的生活与学习真的很孤立和单薄。也许是我总把情况看得过于严重了或是习惯了批评，可置身于大学生的世界中，我也确实费心去观察了：大学生的价值观到了该匡正的时候了。太多见怪不怪的现象充斥在我们周围。比如，不以荣为荣。热爱祖国被视为“假做作”，服务群众被视为“爱逞能”，崇尚科学被视为“书呆子”，辛勤劳动被视为“没本事”，团结互助被视为“冒傻气”，诚实守信被视为“老古板”，遵纪守法被视为“不开窍”，艰苦奋斗被视为“老保守”;再比如，不以耻为耻。危害祖国成了“斗士”，背离人民成了“本事”，愚昧无知成了“时尚”，好逸恶劳成了“潇洒”，损人利己成了“能耐”，见利忘义成了“聪明”，违法乱纪成了“勇敢”，骄奢淫逸成了“荣耀”，更有甚者，是非混淆，荣耻颠倒，以耻为荣，以荣为耻。

所谓名实要相符。大学生的称呼我们冠以了，那么我们就必须拥有与这个身份相符的价值观和道德理念，就必须以这个道德底线来支撑起作为一个社会人应有的素质。世界上无论大事业还是小事情，都要靠人来做，学会了做人才能学会做事，做好了人才能做好事。事情做不好，可以从头来，人做不好，就很难再重新来了。我们站在新的历史起点上，现代化建设的伟大事业，召唤着更为优秀的建设者;日益激烈的国际竞争，依赖于更加奋发有为的年轻一代。每一个当代大学生都要清楚地明白自己肩负的使命，长辈们今天所做的一切，说到底都是为了我们这一代;长辈们为之献身的事业，最后也都要交给我们这一代，每每想到这一层面，我就深感自己的无力和浅薄。我们能行吗?我们的道德基石足以担负起强国的重任了吗?这一切都还是个未知数。

的确，对大学生来说，社会是更大的课堂。生活在信息时代，我们受到各种文化的影响，视野更为开阔，思想更为活跃，我们以各种方式更早地融入了社会生活的各个方面，五光十色的社会生活，成年人多种多样的活动方式，无不成为了我们做事的参考、做人的参照。在这种情况下，一个统一的价值标准就迫在眉睫，整个社会要以此形成共识，形成合力，齐推为荣之事，同斥为辱之行，这便是“八荣八耻”对大学生的现实意义所在。

司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时曾写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”对每一个人来说，有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品，而危险品是不能用的，甚至该被弃之千里。

“十一五”规划的宏图已经在我们面前展开了，建设现代化的国家，有赖于一个荣辱分明、德才兼备的伟大民族;而民族自身的复兴，也必然是全体社会成员道德精神的跃升，是强国之路上的一个里程碑式的跨越!

(历史学院历史学05本科 李抒忆)

有关“八荣八耻”的思考

“耻感不在，何以为荣”，一个民族的伟大繁荣，仅仅满足于经济的富足是不够的，更需要“彰善瘅恶”的名族精神。荣辱观念，自古有之，我国古代的思想家历来重视荣辱观念，“不知荣辱乃不能成人”，“宁可毁人，不可毁誉”等名言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了和人格一样重要的地位。

“八荣八耻”的提出为我们树立了一个自然清晰明了的道德准则，它旗帜鲜明地把道德领域的是非黑白划分开来，成为社会坚持什么，反对什么的标杆，成为社会风尚倡导什么，抵制什么的卡尺。

每一个身处服务岗位的人都应该“以服务人民为荣，以背离人民为耻”要求自己，反思自己。以耻为耻，才能不做耻事，以耻为耻是

以荣为荣的基础，也是社会正气流行的前提。如果有人把骗取钱财当能力，把无私奉献当傻瓜，把欺上瞒下当本事等等，这些思想和行为，是对中华名族传统美德的诋毁，是对现代文明的伤害。人要名是非，辨善恶，分美丑，必须严格规范自己的言行，经常反躬自省。我们不能找借口而拒绝自我反思。问题的关键在于，通过反思发现不足以后，是知难而退还是直面不足，做到知耻而后勇。

在本次团会上，大家就如何认识和实践“八荣八耻”展开了讨论。在谈到对“八荣八耻”的认识上时，大家认为大学生正处于准备步入社会的过渡阶段，树立鲜明的荣辱观和正确清晰的道德标准是十分必要的。在过去的学习实践中，大家通过学习马克思主义哲学，毛泽东思想，邓小品理论，“三个代表”等重要思想与理论，结合自己的实际，不断提高自身的思想觉悟和道德水平。但对于如何把理论的东西运用于实践中，却是很难的。大多数同学能够充分理解和掌握这些思想理论和书本知识，能写出几千字的心得感想和思想汇报，并认为这样就是提高了认识水平，树立了正确的价值取向，但却不知道只有将理论的东西和实际情况相结合，才算真正的按价值尺度来做事，从而实现自身素养的提高。“八荣八耻”的提出，既为我们势力了一个具体的价值尺度和道德标准，还把中国几千年来的荣辱观念与现代社会中的思想问题相结合，它用清晰，简练，通俗易懂的语言表述出来，是全国各行各业都可受用并需要认真领悟践行的具体化的道德准则。

知耻才能知荣，何为耻，何为荣?在学习生活中，我们要运用“八荣八耻”的标准去识别判断周围的人和事。考试作弊，违反考场纪律，这是耻;借用公职之便行私人之利，这是耻;随便旷课逃课，不遵守校规校纪，这是耻;在工作学习中，拈轻怕重，把重担子压给别人，这是耻;拉邦结伙，在同学中间搞歧视破坏团结，这是耻……知耻是知荣的基础，要时刻用这些以之为耻的行为来警醒自己，同时要用以之为荣的人或事来勉励自己，甚至小到一些琐屑小事：在公交车上主动给老人让座，这是荣;积极参加义务鲜血等公益活动，为社会奉献爱心，这是荣;博览群书，用知识来提高自己的素养，这是荣;在工作中任劳任怨，塌实肯干，这是荣……作为一名普通大学生，我们不一定要像明正彬，吕学晶等优秀共产党员作出多么光荣的感人事迹，但我们一定要坚守“八荣八耻”为我们树立的道德标尺去规范我们的言行。

对于如何践行“八荣八耻”，我认为有两点是很重要的，一个是儒家提出的“慎独”，另一个是建立社会舆论压力。所谓“慎独”就是一个人要经常自我反省，即使在独处的时候也要想有人监督一样，做到一丝不苟，严格规范自己的行为，“今天我做了什么光荣的事，是否做了可耻的事，应该如何再接再厉或是如何改正”。然而，“慎独”是一种境界水平很高对人要求十分严格的道德素养，大多数情况年个下，要在全社会广泛推行荣辱观并使之发挥效应，则需要一定的社会舆论压力，我们每个人既要监督自己，也要监督别人，对光荣的人和事，我们要赞扬并学习他，而对耻辱的人和事，我们要勇敢地指出并大力批评，总之要“彰善瘅恶”，不能因种种原因而包庇可耻的人和事，使其肆意妄为。

通过本次团会的学习，同学们学习到了很多东西，并就“八荣八耻”的荣辱观提出了自己的独到见解。大学生是一群思想活跃，荣辱感极强的群体，“八荣八耻”的提出，既帮我们树立了明确的道德标准，同时也是对我们在今后的学习生活提出了新的要求，相信通过大家的努力，“八荣八耻”定能在广大高校中收到显著成效。

(历史学院历史学05本科 祁安桐)

奏响新时期文化的主旋律

                               ——学习“八荣八耻”感想

2006年3月4日胡锦涛同志发表的关于树立社会主义荣辱观的讲话，提出在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。树立社会主义荣辱观，是建设社会主义主流文化的重要一步。

在迈进21世纪的新时期，时代向我们提出了新的挑战：如何在现代化的信息社会中谋求更有利的生存和发展空间?自改革开放以来，我们国家以经济建设为中心，为逐步建立健全社会主义市场经济体制不懈奋斗，取得了巨大成就，综合国力和国际地位显著提升。与此同时，各种思潮随着信息的高速流通，不断地冲击着人们的心灵;而面临着绚烂多彩的种种价值观，不少人产生了疑惑，迷失了方向，走入了歧途。更可怕的是整个社会风气开始受到前所未有的侵蚀。网上曾流传过一个帖子，叫作“国内十大著名荒唐禁令”，都是我们现实生活中的真实发生的事情。其中有“严禁用公款打麻将”，有“海关官员不得庇护走私”，还有“严禁酒后驾驶机动车辆”，还有严禁销售假药、严禁向患者索要红包等。醉酒驾车本是一种违法行为，却需要在内部纪律中加以重申，而公款赌博、庇护走私、销售假药等不言自明的底线性规则，却需要郑重其事做出规定;面对落水的儿童，有人先开口讨价还价;当有轻生者欲跳楼时，人们拿着望远镜看热闹，并发出“快跳，我们等不急了”的催命的呼叫。人们不禁怀疑：难道，我们这个曾经以民族传统美德而自傲的文明古国，竟然已深陷于道德危机之中?

在我们民族历史的发展历程中，人们逐渐形成了“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”的道德原则，并遵奉之于日用修身处世原则，“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等等格言警句，古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位，这是宝贵的思想财富。我们曾经被誉为“礼仪之邦”也决非偶然。但是经历了近代百年风吹雨打，传统文化也遭遇了新陈代谢，甚至是彻底的否定、瓦解与崩溃。但由于战争的频繁、形势的动荡，新文化并没有随之而确立。贯穿于20世纪的全面的反传统思潮与运动使中国人的精神几乎陷入虚无。新中国的建立，也是新主流文化开始发展的开始。特别是改革开放以来，随着西方各种思潮的影响不断加大，物质财富迅速增长、人们自由活动空间的也在增大——主流文化的建立与建设已经是迫在眉睫党和国家更加重视新文化、新道德的建设。从邓小平同志的“两手抓，两手都要硬” 到十五大报告中提出的社会主义文化纲领，从江泽民同志的“三讲”教育、将依法治国和以德治国有机结合到“三个代表”重要思想的提出，无疑这都是建设社会主义新文化、新道德过程中的重大里程碑。

现在胡总书记的“八荣八耻”，是针对新形势，面向中华民族的未来，紧密联系当前社会风气中存在的突出问题，汲取了我国传统荣辱观的精华而提出的，荣辱观是由世界观、人生观、价值观所决定的。不同的荣辱观，是不同的世界观、人生观、价值观的反映。荣辱观渗透在整个社会的生活之中，不仅影响着社会的风气，体现着社会的价值导向，标志着社会的文明程度。“八荣八耻”对于我们国家以更好的姿态迎接新挑战具有重大意义。

社会生活多样性，给了每个人选择自己生活方式的自由。但不论怎样选择，都不能离开做人的底线，都不能颠倒是非，以丑为美，以恶为善，以耻为荣。社会主义荣辱观是在我们从传统社会向现代社会转型时，必须树立的社会价值观和个人人生观。它应当成为我们这个社会的共识，也应当成为每个人做人的准则。在日常生活中，唯有人们诚实守信、遵纪守法、互相关爱，才能不断推动制度完善和社会前进，不断促进生产力的更快发展，不断维护社会稳定与发展，构建和谐社会，实现民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。在这样的和谐社会中，人民的生活，不仅在物质层面有充分保证，而且在精神、道德层面，也会享受到更多的保障，人民的生活水平将得到切实的提高。

在和平和发展的时代主题下，国家综合国力的竞争不仅表现在经济、科技、军事等方面，文化感召力和影响力日益成为一个国家整体实力的重要组成因素。倘若没有主流文化的凝聚作用，我们民族就难以形成强大的集体力量。在1998年的大洪水面前，在2003年的“非典”危机面前，我们正是凭着众志成城的意志，发扬团结、勇敢、勤劳的精神战胜了巨大的困难;在国际交往和竞争中，唯有凭着昂扬奋发的精神风貌、独特不凡的民族文化，才能始终彰显国家的无形影响力，并有力地抵制一些恶意的文化侵蚀，保持着稳定的民族价值观、道德观。而这些无疑是一个国家、一个民族能自强自立于世界民族之林的重要心理保证。

如果一个人没有了知耻之心、羞恶之心，没有了负罪意识、忏悔意识，也就意味着他的人性泯灭。一个失去了耻感和罪感的民族，一个底线伦理崩溃了的民族，它无法真正的自信地创造出辉煌成就。经历了一个多世纪的磨难，现在我们民族正在奏着新时期文化的主旋律，向着美好的世纪进发。

(历史学院历史学04本科 董习)

由一篇报道想到的

                                                ---“八荣八耻”学习体会

2006年4月18日《华商报》报道：中国国家主席胡锦涛18日到21日将展开他担任国家主席以来的首次美国之行，这也是近10年来中国国家主席对美国的首次国事访问。盖茨三道菜夜宴胡锦涛，前菜，烟熏珍珠鸡沙拉;主菜，华盛顿州产黄洋葱配制的牛排或阿拉斯加大比目鱼配大虾任选其一;甜品，牛油杏仁大蛋糕。

谁都知道盖茨很有钱，但是同样有很多人也知道盖茨很节俭，谁都知道中国的富豪比起外国的富豪不是很有钱，但是很多人都知道中国的富豪很奢华，动辄“不买最好的，只买最贵的”，“不吃最好吃的，只吃最贵的”，盖茨的三道菜，起码让中国的富豪开了“俭眼”，从今以后起码知道最盛情、最合适的款待不一定非要用盛宴来表达，款待不一定非要“看人下面”。

我们不妨假设，假如有一位中国的富豪接待外国元首，他能够心安理得地捧出简单的三道菜吗?值得怀疑，更多的可能是，为了给当地政府挣面子，为了给自己公司挣面子，为了不让对方觉得自己寒酸，为了显示自己很有钱很有地位，为了让全国人瞧得起自己，为了让所有的富豪刮目相看，他一定会上一桌史无前例的最丰盛的宴席来款待对方，以求获得对方的赞许。由此观之，学习八荣八耻的荣辱观，势在必行。

胡锦涛主席提出的对八荣八耻的学习，对于我们党，对于我们学生，对于我们社会主义的每一名成员，都有重要的教育意义。

对于党员，八荣八耻无疑有其新的要求。在全党开展以实践“八荣八耻”重要思想为主要内容的学习八荣八耻教育活动，就是我们党着眼于新世纪新阶段的新形势、新任务而作出的重大决策。

先进性是具体的、历史的，一个政党要保持先进性，就必须体现时代性。我们党作为马克思主义政党，无论是思想理论，还是路线、纲领、方针、政策和全部工作，以及党的建设等，都须顺应时代发展的要求，反映人民群众的意愿，正确引导中国社会不断前进。要做到这些，就必须坚持用时代发展的要求审视自己，以改革的精神加强和完善自己。在新世纪新阶段，我们党着眼于当今世界和当代中国的发展变化，坚持以邓小平理论和“学习八荣八耻”重要思想为指导，对全面建设小康社会作出战略谋划和全面部署，强调树立和落实科学发展观，采取措施加强党的执政能力建设，实现了党的指导思想以及各项方针政策在新的历史条件下的与时俱进，为保持党的先进性提供了理论指导和政策保证。在全党开展学习八荣八耻教育活动，就是要用邓小平理论和“学习八荣八耻”重要思想进一步武装党员头脑，使全党同志明确新形势新任务对党员先进性提出的新要求，通过认真解决党员和党组织在思想、组织、作风以及工作方面存在的突出问题，促进影响本地区本部门本单位改革发展稳定、涉及群众切身利益的实际问题的解决，不断增强党员队伍和党组织的创造力、凝聚力和战斗力，为实现全面建设小康社会的宏伟目标提供坚实的政治保证和组织保证。

我们党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。人民群众评价我们党，不仅要看党的思想理论、方针政策等是否先进，更要看党在当代中国社会发展中所起的作用，看广大党员是否发挥了先锋模范作用。当前，在党员队伍中还存在着一些与先进性要求不相适应的问题，影响党的先进性，损害党和人民的事业。因此，开展学习八荣八耻教育活动，不仅要解决思想认识问题，更要解决各种实际问题。这一方面要求党的思想理论工作努力贴近实际、贴近生活、贴近群众，不断增强创造力、说服力、感召力，着力回答重大理论和实际问题;另一方面要求广大党员干部实践党的先进性、弘扬党的先进性，使先进性的思想之花结出丰硕的实践之果。在实际工作中，应当防止两种倾向：一是把先进性要求理想化，不顾改革开放和发展社会主义市场经济的现实，提不切实际的要求，这样反而不利于党员先进性的发挥;二是把先进性要求抽象化，说起来头头是道，做起来走样变形，这样只能引起群众的反感。

我们党来自人民，植根于人民，服务于人民，人民群众的拥护和支持是党的胜利之本和力量源泉。在长期执政的条件下，我们党的先进性必然表现为拥有广泛而坚实的群众基础，保持对广大人民群众的强大凝聚力和感召力。失去群众基础，不但毫无先进性可言，而且必将失去执政地位。今天，尽管我们党已拥有6800多万党员，但相对于一个13亿人口的大国来说，党员仍然只是少数。面对错综复杂的国内外形势和艰巨繁重的现代化建设任务，我们党要团结带领广大人民群众实现全面建设小康社会的宏伟目标，就必须充分发挥党员干部在社会发展中的带头作用，始终保持同人民群众的血肉联系，充分调动全体人民的积极性、主动性、创造性。先进性与群众性是辩证统一的。开展学习八荣八耻教育活动，就是为了不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益广大党员干部要积极主动地投入到学习八荣八耻教育活动中去，以实际行动影响群众、带动群众，从而使我们党做到与时代发展同步伐，与人民群众共命运。在中国，前三代领导人都紧紧抓住了“八荣八耻”社会主义荣辱观，并结合我国国情将其发展开来，创造出了毛泽东思想、邓小平理论，然后又将其应用到社会主义建设中去。我们国家最大的优势就是有一个强有力的政府，不容易让国家走大的弯路。现在，我们的以胡锦涛主席为代表的第四代领导人已经非常成熟，领导我们国家大步迈向新世纪。

对于我们学生来说，“八荣八耻”社会主义荣辱观距离我们并不遥远，我们现在的生活，纵向比较解放前国民党统治时期的人民生活，可以说富足安康;横向比较世界上大多数发展中国家，也能够感觉到一定程度上的优越感，今天我们大部分的群众都觉得社会主义确实好，社会主义带给大家幸福生活。这在六七十年代也许只是大家嘴里唱的歌，到了今天我们都能够切切实实地感觉到。所以说，在中国“八荣八耻”社会主义荣辱观是推动了国家的生产力，促进了综合国力的提高。

在学校里，我们亲爱的老师们，特别是一些老教授，经常让我感动。他们很平凡，走在人群中，没谁知道谁就是某学科学术带头人。但是他们教书兢兢业业，做人谦虚谨慎，老党员党性深入内心，勤勤恳恳的建设社会主义，为社会主义建设事业输送人才，这些老教授对共和国有着深厚的感情。作为学生，我们应该向他们学习，我们的世界观和人生观还有待进一步提高，我们要作到真正从心里热爱祖国，从而努力学习认真工作，建设社会主义。我们要进一步加强“八荣八耻”社会主义荣辱观理论知识的学习，提高自己的觉悟，以期早日成材。

对于全国人民来说，八荣八耻更体现了我们民族的风貌、民族的精神。回到开头的那个报道上来说，美国作为一个资本主义国家，根本就没有也不可能开展“八荣八耻”的教育活动，但是以盖茨为代表的富豪却从骨子里践行着国际版本的“八荣八耻”礼仪，以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻，让我们油然而生敬意，如果我们的富豪我们的人民也多些这样的荣辱意识，为全社会的“八荣八耻”教育做出自身的努力，那么中国的文化、道德和伦理素质一定会令世界刮目相看，同时也是中国“八荣八耻”的教育的荣幸。

(历史学院历史学04本 陶睿)

“八荣八耻”社会主义荣辱观之我见

2006年3月4日，胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时指出，在我们的社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的讲话，对引导全社会遵守基本的道德规范，为我们特别是青少年树立正确的世界观、人生观、价值观提供了一个准绳。讲话发表以来，在社会各界引起了广泛的反响，兴起了研讨、学习和践行“八荣八耻”社会主义荣辱观的社会潮流。而作为一名普通的大学生，我想在这里谈谈我对“八荣八耻”社会主义荣辱观及其提出的理解。

我认为，“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，是我党进行社会主义精神文明建设的重要步骤，是时代的要求。就其内容而言，是继承、总结与创新相结合。

所谓“八荣八耻”，即“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。其与“社会主义荣辱观”一词形成同义指代。我认为，这其中的两个“八”字，即“热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、损人利己、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗”和“危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸”，实际上是一次广泛的总结，而其总结的指向就在于“社会主义”一词。

我是出生在上世纪80年代的青年人，在过去的20年生命历程中，主要在学校中度过。当我回想过去，我发现这八条，在接受的教育中都被反复地提到，只是各个时期有所侧重。比如“热爱祖国、热爱人民”是小学生守则的第一条;“遵守国家法律，不做法律禁止的事”则是中学生行为规范第五章“严于律己，遵守公德”的第一条;“明礼诚信”是在中国共产党成立80周年以及“三个代表”重要思想提出时，颁布的《公民道德建设实施纲要》的重要内容;而艰苦奋斗不但是我党的光荣传统，也是胡锦涛总书记在落实十六大精神的西柏坡讲话中特别强调的;而“为人民服务”、“知识是第一生产力”、“法制建国”等等则有更早的理论渊源。所以说，“八荣八耻”的社会主义荣辱观，不是到现在才形成的，而是自建国以来，我党和政府始终在进行的。正是长期以来，在理论上的不断创新和完善，在表述上的日趋科学，在实践上不断地向前推进，在教育方法上的不断创新，成为了这次社会主义荣辱观理论的系统提出的基础。

然而，本次“八荣八耻”社会主义荣辱观的系统总结，却具有超过以前的重大意义，是长期积累的一种升华。如前所说，由于不断地有新的道德要求补充进来，而各时期所强调的内容有所不同，普通的公民可能并未将这一系列的道德规范形成体系。而此次的系统总结，则确立了一套系统的道德标尺，八个方面不仅涵盖了个人和社会生活的最主要方面，而且彼此联系，为我们进行道德建设、建设社会主义精神文明构建了一个广阔而稳固的平台，也为普通群众的接受创造了好的条件。

同时，“八荣八耻”的提出，具有强烈的社会主义指向。社会主义是什么?对这个问题解释是复杂而多样的。而我引用一位西方马克思主义学者对社会主义最简练的解释：“‘社会主义’是‘社会’主义。”即社会主义社会的价值取向，应当是以“社会”为核心的。“八荣八耻”相互支持，其体系正是围绕着“社会”这一核心，面向所有社会成员，解决现实社会问题，构建社会存在的道德氛围，塑造社会发展的价值取向，最终目的是建设和谐社会，实现社会的稳定良性发展。“八荣八耻”是有社会主义特征的，是有中国特色的道德体系。

如果说两个“八”字是一次总结的话，那么“荣”与“耻”二字则是一次重要的创新。说是创新，是因为如果我们回想一下，一直以来，我们的道德建设都是在表彰“荣”，倡导“荣”，虽然在学习和实践过程中，我们都会将相应的“耻”的范例拿出来作为反面教材，但未把它作为道德标尺的重要组成部分。一方面，我们需要荣辱观。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。建立社会主义的荣辱观，不仅仅是道德建设和建设和谐社会的关键所在，也是这个国家和民族精神得以伸张的关键所在。拥有了这种精神，我们才有民族凝聚力，才能傲立于世界民族之林;另一方面，我们不仅需要“荣”的观念，还需要“耻”的观念。这是一个思想潮流纷繁复杂，相互碰撞的时代，随着经济利益的膨胀和生活节奏的加快，社会的主流意识也不可避免地渗入各种浊流。为了抵御这些浊流，我们要重塑社会信仰。在这一点上，党和政府已经做了很多尝试，如恢复国学等等。而树立崭新的荣辱观体系亦是最重要的步骤之一。尊重“荣”，倡导“荣”，奖励“荣”，是为社会创造希望;定义“耻”，孤立“耻”，惩罚“耻”，则是为社会划定了明确的道德价值底线。“荣”是一种社会动力，“耻”则是一种社会正义。“德制与法制并重”，然而我们一般都认为法制是硬性的，而道德则是弹性的;也有人认为违反法律是危险的，而冒犯道德却是无所谓的;更有人认为在法律面前都能寻求侥幸，更何况是道德呢?要使路人不要涉足某一片区域，首先应在旁边修一条真正的路，最后是在这片土地上种植花草以示“这不是路”，然而在必要是，也应在这里竖起“雷区莫入”的牌子。古语云，“知耻而后勇。”首先明确什么是“耻”，其次要形成抵制“耻”的社会环境，使道德也像法律一样具有相当的强制力;使每一个公民，或许思想境界上达不到“荣”的标准，也决不会滑向“耻”的深渊。

明确了“荣”与“耻”，并且是系统化的“荣”与“耻”，就是为社会划定了确定的道德标准，使得道德在社会进步、国家发展和民族复兴的过程中发挥更大的作用。这一点，已经实现了。但“八荣八耻”社会主义荣辱观的实践工作，涉及每一个人，可谓是任重而道远。是我们这一代责无旁贷的使命。

(历史学院历史学03本科 周锟)